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Par Antoine Chevalier, arboriculteur 

Dans les coins bocagers qui sont les nôtres, l’omniprésence des arbres et des prairies peut pousser l’esprit curieux à s’interroger sur la réalité des changements climatiques et des autres turpitudes environnementales annoncées par les haruspices scientifiques. Pour qui souhaite s’informer sur ces enjeux et de leurs impacts sur des contrées rurales comme le Sud-Vienne, l’Indre et la Haute Vienne, les plateaux télés, leurs débats d’opinions sans contradiction, et leurs présentations des faits sans aucune contextualisation ne semblent pas être propices à l’élaboration d’une quelconque analyse autre que celle de malchances météorologiques momentanées, et résolument habituelles. Pourtant sécheresses et inondations hors-normes s’enchaînent ces dernières années. Devant cette absence de traitement qualitatif, les questions environnementales ont naturellement trouvé leur place dans les médias alternatifs d’Internet. Après quelques recherches sur ces questions, l’engrenage de bulles informationnelles des réseaux sociaux s’activent enfin : le nom de Jean-Marc Jancovici arrive très vite. Cet ingénieur spécialiste du climat et de l’énergie, adresse son discours aux décideurs politiques et économiques. Une autre personnalité plus confidentielle, Arthur Keller, ingénieur et conférencier sur les enjeux environnementaux, dresse un état des lieux de la Terre en prise avec notre organisation sociale. Cet article explore une partie de la pensée de ces deux personnages avec un tropisme local et rural pour dessiner les contours tendanciels de notre avenir. Nous pourrions y jouer un rôle déterminant. 

La recherche considère qu’il existe 9 composantes environnementales et écologiques qui garantissent l’habitabilité de la planète Terre : le climat, la biodiversité, l’usage et la fertilité des sols, le cycle de l’eau douce, l’acidité des océans, la couche d’ozone, etc… Sur ces 9 composantes, 6 sont aujourd’hui considérées comme dans un état très inquiétant, pour ne pas dire critique. L‘irréversibilité à court terme des dommages causés à ces 6 compartiments fait consensus auprès des scientifiques. Arthur Keller le formule de façon plus lapidaire et politique : le bouleversement climatique n’est qu’un des nombreux symptômes d’une maladie civilisationnelle ; le capitalisme est une formidable machine à s’accaparer les ressources naturelles, animales et humaines, à les transformer en biens et en services ainsi qu’en une quantité astronomique de déchets. Les gaz à effet de serre qui perturbent le climat, et qui accaparent l’essentiel de l’attention médiatique, ne constituent qu’une infime partie des externalités négatives de notre système productif. Quand bien même nous serions capables de transitionner depuis des énergies carbonées vers les énergies alternatives, nous ne résoudrons pas la vraie cause de nos problèmes : la destruction généralisée de notre écosystème est au fondement même de notre système économique. Et les grands gagnants de ce système n’ont aucun intérêt à changer cela. 

En ce qui concerne le climat (et lui seul), bien que souvent présenté dans les médias comme une augmentation de la température qui conduirait une ville du Nord à avoir le climat actuel d’une ville du Sud, le bouleversement climatique et sa trajectoire actuelle à +6° nous réserve des surprises moins désirables. Une hausse des températures aussi brutale à l’échelle des temps géologiques conduit à une déstabilisation des rythmes climatiques. La terre – comme une gigantesque casserole en ébullition – doit évacuer le trop plein d’énergie. Si la température moyenne augmente belle et bien, c’est surtout la probabilité d’occurrence des événements météorologiques extrêmes, qui sommé les uns aux autres auront une moyenne tout à fait agréable, qui s’en trouve considérablement augmentée. Comme souvent avec les moyennes en statistiques, quand on ne regarde que cela, on ne comprend rien. Qui aura fait l’expérience d’un jeu avec des dés à 6 faces comprendra qu’avoir une moyenne de tirage à 3,5 occulte tout à fait la réalité -heureuse ou malheureuse- d’une partie de dé. C’est donc l’augmentation de la variabilité des températures autour de la moyenne qui risque fort de nous poser problème. Cela nous promet en France une sécheresse de plus en plus accentuée, la désertification, des pluies torrentielles et des inondations, des changements d’amplitude thermique journalière jamais vus, et des incendies gigantesques. Dis comme ça, on oublierait presque que cette liste n’est qu’une liste de causes. Elle appelle en réalité une liste de conséquences tragiquement anthropocentrée : la disparition des végétaux et de leurs écosystèmes va mettre à mal nos propres facultés de production alimentaire et d’approvisionnement en eau potable, des destructions matérielles, des pertes et des migrations de vies animales et humaines. Tout cela en augmentation rapide d’aujourd’hui à la fin du siècle. Nos territoires, déjà présentement touchés par des sécheresses à répétition, auront des sols secs imperméables, et des nappes dégradées qui conduiront l’année d’après à des inondations torrentielles, les sols secs étant devenus incapables d’encaisser la pluie. 

La dégradation des 9 compartiments planétaires se déroule, cette fois-ci d’après Jean-Marc Jancovici, alors que la production d’énergie carbonée (pétrole et gaz) est en déclin, en particulier le pétrole conventionnel. Problème : la capacité des acteurs publics à protéger leurs administrés des aléas est conditionnée par l’accès à une énergie bon marché. La mise en place effrénée de sources d’énergie alternatives dans le cadre de la transition écologique cache mal le fait que l’énergie est une denrée qui vient à manquer pour satisfaire le besoin de croissance du système économique. Le pétrole conventionnel est tant et si bien en tension qu’en 2030 une voiture individuelle fonctionnant au pétrole risque d’être un objet décoratif. Ce ne sera pas tant à cause d’un élan vital soudain pour la sauvegarde du climat qu’à cause d’un problème d’approvisionnement. La course à l’électrification du secteur industriel et de l’automobile s’appuie sur un besoin grandissant en métaux (pour les générateurs et les batteries), lequel repose sur une exploitation minière exponentielle, laquelle est, en dernière instance, opérée grâce au pétrole. Accaparé par le secteur industriel pour pousser l’essor du tout électrique, le pétrole va donc connaître des conflits d’usage. Les États seront en compétition pour obtenir la denrée en tension. Pas sûr que l’Union Européenne qui encourage la compétition de ses États membres les uns contre les autres, ne sorte grande gagnante de cette compétition internationale. De fait, l’Union Européenne lance de belles politiques volontaristes aux relents keynésianistes sur les batteries et véhicules électriques, et le gouvernement français s’évertue à relancer le nucléaire. Ces initiatives ont de quoi surprendre tant le désengagement de l’État dans les filières industrielles est une marque de fabrique des 40 dernières années. Peut-être est-ce révélateur d’une inquiétude émergente sur l’énergie jusque dans les palais surchauffés de la république et de Bruxelles ? Quant à savoir si l’électricité est en capacité de remplacer le pétrole dans les secteurs miniers et logistiques avec la même souplesse et à la même échelle, la question reste entière.

Nul besoin d’être devin pour comprendre que les coups assénés par les variations climatiques sur une biodiversité fragilisée, déjà en prise avec des pollutions de toutes sortes, vont conduire à l’augmentation des perturbations dans l’approvisionnement des besoins primaires humains. Les pouvoirs publics, déjà très occupés à limiter leurs capacités d’actions sur le réel en délégant tout ce qui peut l’être au secteur privé, vont buter sur la disparition de l’énergie bon marché. Ces derniers vont devoir limiter le nombre et la portée de leurs actions. Conséquence : en cas de crise, l’État risque d’abandonner des bassins de population peu densément peuplés pendant des périodes plus ou moins longues. Les mondes périurbains et ruraux risquent d’être en première ligne : ils sont déjà abandonnés au niveau des secteurs de la santé et des transports publics alors que tout va très bien pour l’économie. 

Prenons pour illustration un événement météorologique local : en novembre 2023, 15 petites communes de la Vienne ont perdu l’accès à l’eau potable. Trois jours de précipitations automnales conséquentes ont mis une rivière en crue. Cette dernière a contaminé le captage de nappes phréatiques de ces communes. Bien obligés, les pouvoirs publics ont distribué deux bouteilles d’eau par personne et par jour durant deux semaines aux habitants de ces communes. Analyser cet événement par le prisme du bouleversement climatique change un peu la donne : la probabilité de retour d’un tel scénario est en augmentation partout sur le territoire et devrait inciter à l’adaptation, ou au moins à la sensibilisation et au débat. Cette absence d’inclusion de la population dans la gestion du risque entérine une triste réalité : tout se passe comme si les pouvoirs publics n’avaient pas conscience de leur faillite probable en cas de vrai problème. Même s’il y avait de réelles volontés d’agir sur la question, ils n’en auraient sans doute pas les moyens. Leur stratégie semble être l’accompagnement passif des problèmes environnementaux du quotidien : le dépassement régulier des seuils de contamination de l’eau potable par divers pesticides est souvent suivi de dérogations préfectorales permettant tout de même sa distribution aux populations, quand ce n’est pas franchement une hausse des seuils de tolérance légaux. En pratique, le maintien de la qualité des eaux pourrait se faire en forçant des changements des méthodes et des volumes de productions des secteurs industriels, des transports et de l’agriculture. Hélas, la compétitivité et l’autonomie des secteurs privés sont sacrées. L’ingérence du politique dans ces structures est inconcevable. Après avoir pratiqué une telle logique depuis des décennies, nos écosystèmes et nos salaires s’effondrent, et avec eux la qualité de nos ressources primaires. 

Face aux crises écologiques émergentes et devant l’auto-sabotage des pouvoirs publics pour y faire face, il nous reste trois attitudes possibles : la préparation individuelle, la confrontation avec les pouvoirs publics, ou la prise en main collective du problème.

Face aux crises écologiques émergentes et devant l’auto-sabotage des pouvoirs publics pour y faire face, il nous reste trois attitudes possibles : la préparation individuelle, la confrontation avec les pouvoirs publics, ou la prise en main collective du problème. Selon Keller, en cas d’évènements où l’État serait en incapacité permanente ou temporaire de subvenir aux besoins de ses administrés, la première attitude conduirait les moins préparés d’entre nous à adopter des comportements de panique. Les plus préparés auraient à leur égard des attitudes égoïstes peu conviviales, voire violentes. À la fin, tout le monde serait perdant. La pop-culture illustre parfaitement ces situations sociales dans les genres très en vogue de l’effondrement et du post-apo’. La seconde attitude possible est celle de l’engagement écologique radical. Nous avons vu l’émergence de cette approche dans nos contrées avec le très emblématique épisode de Sainte-Soline. L’objectif est d’arrêter les destructions éco-systémiques immédiatement, ou au moins de les freiner. La troisième tactique pensée par Keller se veut un complément de la seconde : une bouée de sauvetage. Nous pourrions imaginer des collectifs organisés pour assurer l’approvisionnement en ressources primaires de façon collective et démocratique. En cas de crise, ces collectifs permettraient de se tourner vers des personnalités identifiées et préparées, sachant quoi faire, permettant de structurer la population et de l’inciter à prendre en main son destin. Cette attitude repose sur l’organisation de collectifs populaires, qui préparent par grands thèmes des plans locaux pour s’adapter en cas de situation où les pouvoirs publics feraient défaut. Ils montent en compétences, accumulent des moyens de productions essentiels, développent des gestes pratiques, et transmettent des savoirs sur ces questions. Le tout pourrait s’appuyer sur les mouvements low-tech qui développent des outils essentiels, simples, durables et accessibles. L’idée centrale est de faire fructifier une culture de l’entraide, de la résilience, de l’autonomie, utilisant toutes les ressources et les bonnes volontés prêtes à aider localement, étatiques ou non, dès aujourd’hui. 

L’idée n’est pas hors-sol : les espaces populaires ruraux entretiennent une puissante culture de la débrouille collective pour assurer leur subsistance en dehors de la sphère marchande : bricoler, réparer, troquer des objets et des véhicules, couper du bois, auto-construire tout ou une partie de son habitat, cultiver son jardin, et bien d’autres. Les volontés et les compétences ne manquent pas. Les faibles niveaux de revenus et de consommation matérielle qui favorisent l’émergence et la pérennité de cette culture font d’une partie des habitants de la campagne, l’une des classes les moins émettrices en CO₂ de l’Hexagone, au même titre que les classes populaires des zones péri-urbaines et des banlieues. Si la culture de la débrouille est souvent familiale (clanique), la mise à l’échelle de ces pratiques à une échelle communale ou pluri-communale semble être le chemin le plus court pour conduire à l’émergence de pratiques populaires de gestion du risque. L’écueil majeur réside dans l’état actuel du tissu social et économique de nos espaces ruraux. Ces pratiques d’entraide demeurent éloignées des sphères politique de la gauche rurale de nos jours davantage ancrées dans les sphères tertiaires de la production. Comme le souligne le sociologue Benoît Coquard (spécialiste des espaces ruraux en déclin), les figures locales de réussite professionnelles – petits ou gros entrepreneurs du bâtiments, artisans et directeurs des commerces – jouent le rôle clé de leaders dans la structure des solidarités locales. Leur amitié vous ouvre les portes des réseaux de solidarités informels, qui vous permette l’accès à des emplois sur un marché local très concurrentiel (y compris des heures de travail non déclarées le week-end) et un accès à des ressources humaines et matérielles essentielles pour l’amélioration et la gestion quotidienne de son habitat (camionnettes, outillages, expertises). Ces solidarités permettent ainsi d’améliorer les conditions de vie des plus précaires, malgré leurs revenus modestes et des trajectoires professionnelles chahutées. En contrepartie, il faut consacrer du temps au groupe, se faire bien voir, faire preuve de loyauté envers ses leaders en manifestant une adhésion aux normes morales qu’ils valorisent. Il faut tout faire pour ne pas être mis dans le même panier que le “cassos du coin”, position souvent toute désignée pour les personnes racialisées. Le glissement idéologique de ces entrepreneurs locaux de la droite vers l’extrême droite constitue une des raisons principales du passage progressif de la jeunesse rurale – et des personnes plus âgées – vers ces mêmes orientations politiques. Cela conduit à la cartographie du vote RN que l’on connaît. 

L’idée n’est pas hors-sol : les espaces populaires ruraux entretiennent une puissante culture de la débrouille collective pour assurer leur subsistance en dehors de la sphère marchande : bricoler, réparer, troquer des objets et des véhicules, couper du bois, auto-construire tout ou une partie de son habitat, cultiver son jardin, et bien d’autres.

Dans nos territoires, il ne semble manquer que de groupes de pionnières et de pionniers déterminés par la volonté de politiser à gauche les questions énergétiques, environnementales et climatiques, par le prisme de la solidarité concrète. Ici, politiser n’implique pas d’adhérer aux idéaux de l’écologie politicienne, mais à organiser concrètement la sécurité populaire en s’inspirant par exemple des syndicats de travailleurs les plus combatifs et en y accolant une dimension productive en dehors de la sphère marchande. Il s’agit de repolitiser le faire par sa gauche, de proposer une alternative collective et joyeuse aux élans survivalistes individualistes, souvent détournés à son profit par l’extrême-droite. Certes, la tâche est immense : il faudra inventer de nouvelles modalités d’organisation, des bases de gestion logistiques et de gestion des biens communs ainsi que repenser le rapport au travail militant (souvent toxique). Ces efforts devront également favoriser un esprit de solidarité dépassant le cercle intime, exigeant de trouver du temps pour s’y consacrer. S’ils parviennent à remplir leur mission tout en affirmant des principes radicalement démocratiques et inclusifs, ces collectifs portent en eux les germes des institutions d’une société solar-punk, tournée vers la satisfaction des besoins de toutes et tous, dans le respect de l’altérité. Un avenir bien plus désirable et radieux que notre présent pourrait se cacher derrière les temps chahutés qui nous attendent. Il ne nous reste qu’à nous organiser. 

Crédit photo

1 – terra fondriest – Ozark Life project
2 – Photo libre de droit – Unsplash
3 – terra fondriest – Ozark Life project

Par le Collectif Carte Blanche

Une histoire de lutte(s)

S’il est une aventure sociale qui aura marqué la ville du Blanc ces dernières années, c’est bien celle de Carte Blanche.

Un peu d’histoire…

Lorsque les services de l’état lancent la grande désorganisation des services hospitaliers en 2018, la maternité du Blanc, comme celle de nombreuses petites villes de France est grandement menacée. Un collectif de citoyens, perplexes face aux entourloupes du Ministère de la Santé, de l’Agence Régionale de Santé et de la direction du pôle hospitalier Châteauroux-Le Blanc, décide de passer à l’offensive. Il s’agit dès lors de rappeler, de manière pacifiste et médiatique, que les habitants du bassin sont scandalisés par cette fermeture qui oblige les futurs parents à se tourner vers des maternités distantes d’une heure de voiture au minimum ! Le collectif, baptisé Cpasdemainlaveille s’insurge contre cette décision purement comptable qui met en danger les mères et les bébés.

Comme c’est de tradition sous les mandats de la macronie, tous les échanges avec les services d’État s’avèrent vains, méprisants voire insultants.

Comme c’est de tradition sous les mandats de la macronie, tous les échanges avec les services d’État s’avèrent vains, méprisants voire insultants.

C’est alors que le collectif décide de mener des actions civiles afin d’attirer l’attention sur cette fermeture qui impacte un bassin de 20 000 personnes : désordre à l’ARS, manifestation au centre hospitalier de Châteauroux, opération de cadenassage de la Sous-Préfecture en un premier temps, puis occupation de la Maternité pendant dix jours.

Ces dix jours vont lancer un élan citoyen sans précédent : locaux occupés nuit et jour, ateliers, échanges, débats, projections, cuisine partagée, bricolage, espace enfance et parentalité, service presse, rencontre avec des élus et soutiens politiques. On compte jusqu’à 300 visites par jour ! Le Blanc et sa maternité ont alors un écho national (Le Monde, Libération, Le Figaro, France TV, TF1, L’Humanité, Charlie Hebdo vont entre autres relayer la lutte) qui va permettre d’alerter l’opinion publique sur les dérives de la politique macroniste en termes d’abandon des services publics. Hélas, à l’aube du dixième jour, l’état agacé lancera sa meute policière sur les occupants et évacuera manu militari femmes et hommes, enfants, jeunes et vieux, élus et médecins.

Cet épisode amer va donner une nouvelle dimension au collectif en lutte. A peine évacués, les militants vont trouver asile dans l’ancienne maison médicale du Blanc, située… à côté de la maternité ! C’est ainsi que va pouvoir se prolonger l’aventure : rapidement va naître un nouveau collectif qui va chercher à formaliser et regrouper toutes les énergies de cette lutte constructive.

Une histoire de solidarité

Ce collectif, « un Tiers-Lieu au Blanc » est né en septembre 2019 d’un constat partagé entre différents acteurs : les association Kaléidoscope, Atout Brenne et ID en Brenne qui, depuis au moins 2014, réfléchissaient déjà à la problématique de manque de locaux associatifs sur la commune du Blanc. Grâce à la vitalité de l’écosystème local et face à l’urgence de créer un lieu ressource pour les associations et les citoyen.nes, une quarantaine de personnes se sont alors lancées dans un processus de co-construction du projet de Tiers-Lieu.

Trois mois plus tard, en janvier 2020, le collectif a acté son installation temporaire à l’ancienne maison de santé, rebaptisée « Maison Amicale ». Celle-ci était alors déjà occupée par le collectif citoyen Cpasdemainlaveille, toujours en lutte contre la fermeture de la maternité du Blanc, qui engendrait déjà par sa seule présence dans le lieu l’occasion de rencontres, d’échanges et de lien social. Cette mobilisation sans précédent sur la ville a fédéré un groupe de citoyens décidés à ne pas laisser le territoire se dévitaliser. Au-delà de la fermeture de la maternité, c’est toute cette zone rurale qui est marquée par le désengagement de l’État et la fermeture des services publics. Ce constat est au cœur du projet de Tiers-Lieu : œuvrer pour l’animation du territoire et offrir un support aux mobilisations et aux projets des habitants.

Au-delà de la fermeture de la maternité, c’est toute cette zone rurale qui est marquée par le désengagement de l’État et la fermeture des services publics. Ce constat est au cœur du projet de Tiers-Lieu : œuvrer pour l’animation du territoire et offrir un support aux mobilisations et aux projets des habitants.

Une structure en pleine mutation

En juin 2020, le collectif Tiers-Lieu s’est transformé en une association : Carte Blanche. Elle regroupe de nombreux bénévoles et une vingtaine de structures impliquées de longue date dans la vie du territoire. Suite à une période d’expérimentation portée par l’association Kaléidoscope, le Tiers-Lieu est labellisé en 2021 Fabrique de Territoire par l’Etat dans le cadre du dispositif Nouveaux Lieux Nouveaux Liens. Il s’est donné pour finalité d’être un acteur du développement social local.

Les espaces de sociabilisation manquent. Ainsi, il semble urgent de recréer des espaces physiques de rencontre et d’animer cet élan entre les habitants et habitantes du territoire, dans un objectif de création et de renforcement de lien social. Dans cette optique, Carte Blanche souhaite mettre à l’honneur la mixité des publics et des activités, afin de provoquer des rencontres inattendues et toujours riches et fertiles. En effet, la diversité des activités prenant place dans le Tiers-Lieu, et par là même la diversité des publics usagers, permet en quelque sorte de casser le déterminisme social en donnant l’occasion à toutes les strates sociales de se rencontrer, d’échanger et de « faire ensemble ». Ainsi, chaque personne se sent autant « légitime » que les autres de pousser la porte du Tiers-Lieu, rendant ainsi possible la coopération entre les acteurs au sein du lieu pour favoriser l’émancipation des publics les plus précaires.

Allant au-delà d’un seul lieu de travail ou de loisir, le croisement des différentes sphères sociales (professionnelle, familiale, amicale…) inhérente au concept même de Tiers-Lieu permet aux usagers d’expérimenter concrètement la vie en collectif, de se confronter à des pratiques à première vue étrangères aux leurs et ainsi de recréer du commun.

Concrètement, il suffit de se rendre à Carte Blanche pour saisir cet élan : bureaux ouverts et salariés accueillants, espaces de rencontre pour les associations qui foisonnent de diversité, espace de co-working bien vivant, café cantine associatif pour faire une pause et échanger, atelier partagé toujours foisonnant (cours d’arts, ateliers impression, sérigraphie, photo…), radio associative diffusant sur Le blanc et Argenton !

S’ouvre désormais, à partir de ce printemps 2024, une nouvelle étape de travaux pour optimiser et conformer davantage : d’importants travaux sont programmés pour la réhabilitation énergétique, l’aménagement intérieur et extérieur, l’accessibilité des personnes à mobilité réduite, et également offrir des espaces de formation adaptés.

L’objectif est ainsi d’améliorer le confort des nombreux usagers, d’adapter les locaux aux différentes activités hébergées dans le lieu, mais aussi de progresser fortement en sobriété énergétique.

Pluralité des services, accueil enthousiaste et inclusif, conseils, échanges, formations, mixité des publics font de Carte Blanche un vecteur de dynamisme et de projet de territoire ! Osez pousser la porte et venez-vous associer à ce bel élan populaire !

Contacts :

carteblanche36@orange.fr

02,54,37,00,94

http://www.carteblanche36.com

Crédits photos :

1 – Carte Blanche, Le Blanc © Rural rouge
2 – Carte Blanche, Le Blanc © Rural rouge
3 – Dugudus, Forme des luttes

Par Thomas Desmaison, directeur du Théâtre du Cloître 

Il faisait encore très chaud en cette fin d’après-midi de juin à La Rochelle. On se disait que l’été allait encore faire très peur et très mal. J’étais fâché. Fâché d’abord contre moi. Je suivais les quais du port en direction de la gare en me disant : « plus jamais. Plus jamais ça. ». Tisant comme un énervé sur mon mégot, je ne cessais de me demander pourquoi je m’étais fait avoir pendant deux ans, comment j’avais pu croire en des chimères de révolutionnaire de pacotille, comment j’avais imaginé pouvoir transformer le cours des choses « de l’intérieur », alors que j’en pressentais l’illusion certaine. 

Je venais de passer deux jours en « comité d’experts régionaux » pour le compte du Ministère de la Culture. C’était la troisième fois que je participais à ça, ayant été convaincu deux ans plus tôt – en rechignant – par un argument fort d’une partenaire de la DRAC (Direction Régionale des Affaires Culturelles, le Ministère en région). 

• Si tu veux faire passer tes idées et défendre ce qui doit l’être, c’est ici et pas ailleurs, tu le sais bien.
• Oui mais je serai seul, ça ne servira à rien.
• Si tu n’y vas pas, alors il n’y aura personne.

Le but de ces temples du jugement de la valeur artistique, c’est de savoir quelle création à venir va avoir droit à l’argent du Ministère et laquelle n’y aura pas droit, en s’appuyant sur les avis d’un panel d’« expert-e-s », sélectionné-e-s sur des prétendues compétences, le tout enrubanné de règles édictées dans des textes juridiques, mais le tout devant rester complètement confidentiel. Rien ne doit sortir de ces sessions de rencontres avec des équipes artistiques régionales puis de débats en vase clos. Rien n’est divulgable si ce n’est que l’on est fâché. Fâché contre soi-même. 

J’ai cru que j’arriverais à faire entendre une petite voix populaire au milieu d’un concert de klaxons bourgeois. Et pas n’importe quels klaxons bourgeois : ceux des grands et très grands théâtres régionaux, ceux qui définissent ce qui vaut le coup ou ne vaut pas coup artistiquement ; ce qui a de la valeur ou ce qui n’en a pas ; ce que la classe bourgeoise doit apprécier et ce qu’elle doit mettre sur le côté. 

Dans le milieu très fermé des théâtres dits « publics », c’est-à-dire ceux qui touchent jusqu’à 90% de leur budget en subventions publiques, il y a un paquet de règles explicites, de codes, de cahiers des charges, qui définissent leur participation à l’intérêt général tel que décidé en premier lieu au Ministère et qui redescend – qui « ruisselle » dira-t-on – vers le reste des collectivités, jusqu’à la petite commune où est installé ledit théâtre public. Mais en vérité, là où se pose vraiment le débat quant à « l’intérêt général » de la création artistique, c’est-à-dire, pour ce que je maîtrise le mieux, dans le domaine des théâtres publics, tout se situe dans les règles et les codes implicites. Toute la cruauté et l’hypocrisie d’un système repose sur la matière invisible à partir de laquelle doivent être considérées la valeur et l’utilité des créations artistiques. C’est dans des critères non-dits, non transparents, non « publics », que se transmettent les enjeux d’une lutte qui n’a jamais dit son nom si ce n’est dans les écrits d’Antonio Gramsci et celle-ceux qu’il a ensuite influencé-e-s : le jugement du « bon » et du « beau » par une classe sociale déterminée, au détriment des autres classes dominées, qui sont paradoxalement – mais est-ce vraiment un « paradoxe » ? – pourtant au cœur d’une soi-disant mécanique d’intérêt « général ». 

C’est dans des critères non-dits, non transparents, non « publics », que se transmettent les enjeux d’une lutte qui n’a jamais dit son nom si ce n’est dans les écrits d’Antonio Gramsci et celle-ceux qu’il a ensuite influencé-e-s : le jugement du « bon » et du « beau » par une classe sociale déterminée, au détriment des autres classes dominées, qui sont paradoxalement – mais est-ce vraiment un « paradoxe » ? – pourtant au cœur d’une soi-disant mécanique d’intérêt « général ». 

Quand j’ai tenté de faire entendre l’universalisme culturel des droits humains contre le particularisme classiste des valeurs de classe dominante, j’ai affronté, ainsi, dans ces réunions comme celle de La Rochelle, plusieurs difficultés. En premier lieu, mes confrères et consœurs ne sont pas conscient-e-s pour la plupart de cette réalité objective du jugement artistique comme risque de manipulation classiste. Pour elles-eux, les arguments qu’ils-elles défendent sont avant tout des arguments raisonnés sur la qualité de tel ou tel projet. La bonne foi et la bienveillance semblant de mises, il n’y a pas matière à inventer un pseudo-rapport de domination. Il existe aussi des expert-e-s qui affirment sans gêne la primauté du jugement bourgeois sur la qualité et l’utilité. Pour ces personnes, la vérité de l’art est avant tout esthétique et cette valeur esthétique, quoique décernée de façon dominante, doit s’imposer par son extrême importance évidente. Enfin, il y a celles et ceux qui se posent de vraies questions, dont j’essaye en permanence de faire partie. Nous ne sommes pas nombreux, nous sommes souvent une voix moins forte dans les échanges, et, au final, notre avis n’est jamais gagnant.

Le « beau » gagne sur le « vrai ». L’artificialité du jugement de ce qui vaut prime sur la complexité de ce qui doit être au service de.

Fâché contre moi-même donc.

Il existe pourtant des artistes qui ont réussi à allier ces deux versants de la création artistique : avoir une valeur sociale et respecter les codes bourgeois du beau. Des metteurs en scène comme Mohamed El Khatib, Ariane Mnouchkine, David Bobée ou Rebecca Chaillon, entre autres, sont parvenu-e-s à imposer leurs idées, leurs luttes, leurs visions, dans les sphères de la légitimation bourgeoise. Moins connues qu’elles-eux, de nombreuses créations artistiques naissent chaque jour, que ce soit sur le papier ou sur scène, accompagnées par des théâtres privés ou publics, qui défendent avant tout la notion de relation. La relation avant la consommation. La relation avant la domination. La relation entre nous plutôt que la compétition entre cultures bourgeoises et cultures populaires. Cela ne manque jamais de réveiller les franges les plus réactionnaires des élites artistiques qui croient y déceler une esbroufe, une arnaque, voire même un risque de médiocrisation de l’art^[1]. 

Pourtant, depuis 2015, 67 ans après la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme, au sortir de la pire guerre de l’histoire humaine, la loi française, au sein de la très controversée loi NOTRe (celle qui a modifié notamment les régions) a enfin accepté de relier la question de « la culture » à l’enjeux des droits humains fondamentaux, ces droits qui nous donnent une dignité d’humains égaux. S’en sont suivies deux autres lois successives^[2], plus spécifiques au secteur culturel et artistique, qui ont-elles aussi affirmé une idée toute simple : la « culture » n’est pas l’apanage d’une partie de la population : elle est en chacun de nous. 

Ces « droits culturels » devraient, de fait, inciter à une révision progressive de ces débats sur la valeur de la création artistique, qui devrait, non plus être jugée à partir de ce qui doit être défini comme beau, mais comme utile au monde des vivants. Utile au faire société ensemble, voire à une fin totale d’une domination culturelle mortifère. 

Ces « droits culturels » devraient, de fait, inciter à une révision progressive de ces débats sur la valeur de la création artistique, qui devrait, non plus être jugée à partir de ce qui doit être défini comme beau, mais comme utile au monde des vivants. Utile au faire société ensemble, voire à une fin totale d’une domination culturelle mortifère. 

Les théâtres ne devraient alors plus être vus comme des mondes à part par les classes populaires, comme des sanctuaires d’une autre classe. Pire, comme des espaces d’indignité pour elles. Ils devraient au contraire être considérés comme lieu d’exercice de ses droits, un espace de citoyenneté. La création artistique, qui, avec les nouvelles générations d’artistes, se veut de plus en plus participative, humaine, préoccupée par les urgences du monde, ne devrait plus être considérée uniquement sous l’angle d’un rapport de domination sociale. Tout au contraire, elle devrait se positionner au premier rang des instruments de justice sociale, de refonte des dignités. Elle satisferait là sa vocation première, depuis plus de 45000 ans et les premières traces connues d’expressions artistiques : une manière de créer des récits collectifs à partir de nos singularités personnelles. Une manière de profiter de temps de relations au milieu d’un monde violent. Un moyen de mieux communiquer entre nos différences et de prendre part à la vie d’une communauté ou d’un territoire. Un moyen de se sentir plus digne. Un moyen, enfin, d’être foncièrement humains, ensemble.

Mais le chemin, dans le modèle français, est encore très long et les lieux où cette vision est affirmée et défendue sont largement minoritaires. Des groupes de militants s’agitent dans le secteur artistique mais ils sont peu visibles et peu écoutés, même si la loi s’est mise de leur côté en 2015. Nous avons pondu un rapport régional^[3], nous avons influencé des lois nationales et des textes internationaux^[4], il existe même un rapporteur spécial des Nations Unies dédié à ces enjeux depuis les années 70. Nous avons alerté dans une tribune de janvier 2023, contre les dérives alarmantes des collectivités et des médias départementaux^[5].Nous avons aussi, avec les camarades de La Ferme de Villefavard, lancé deux appels, deux alertes contre l’extrême droite, avant le deuxième tour des législatives et après, très largement partagé par un secteur professionnel habituellement désuni. Des lieux comme la Ferme et le Théâtre du Cloître réinventent les projets artistiques et culturels, pour casser les préjugés et encourager des actions fédératrices. Des créations artistiques de plus en plus audacieuses sont accompagnées pour faire relation, et non plus imposer des rapports de force culturels aveugles.

Alors que 2027 se rapproche, avec des inquiétudes de plus en plus immenses quant à un événement majeur de l’histoire politique française et un basculement dans l’obscur, il est enfin temps de garantir une création artistique au service des classes populaires, comme cela a pu l’être dans un passé relativement récent. Il est plus qu’urgent que cette création artistique permette aux personnes de se sentir reconnues dans leur dignité d’êtres humains. Il est indispensable de lutter pour changer les choses. De l’intérieur comme de l’extérieur.

Bon alors, c’est clair. Ne jamais lâcher… Et donc revenir batailler dans les comités d’expert-e-s ?

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^[1] L’ouvrage de l’universitaire Isabelle Barberis est un modèle du genre : L’art du politiquement correct, PUF, 2019.

^[2] Loi LCAP (Liberté de Création, Architecture et Patrimoine, 2016) et loi CNM (Centre National de la Musique, 2018).

^[3] Droits culturels : préconisations pour la Région Nouvelle-Aquitaine, Jean-Michel Lucas et Aline Rossard (coordinateurs), remis en mars 2019.

^[4] Cf. entre de nombreux exemples la Convention de l’UNESCO sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles (2005), la Déclaration de Fribourg (2007) ou encore l’Observation 21 de l’ONU (2009).

^[5] Cf. https://france3-regions.francetvinfo.fr/nouvelle-aquitaine/haute-vienne/limoges/une-situation-de-fragilite-sans-precedent-alertent-les-professionnels-de-la-culture-en-haute-vienne-2702466.html

Crédits Photos

1 – Mohamed El Khatib, Stadium © J. Lamoulère
2 – Manifestation © Rural Rouge
3 – Formes des luttes – CultureCommuns – CollectifIntuitif