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Que reste-il du droit à l’information pensé comme un bien public et collectif ?

Quelques îlots de résistance noyés dans un océan de médiocrité et désertion, à l’ère du tout numérique et de la télévision poubelle. La liberté de la presse s’est depuis longtemps muée en chimère. Les privatisations censées « libérer les médias » les ont conduits droit dans les bras des grandes fortunes du CAC 40.

En trois mots, Informer, Rassembler, Résister

L’information est désormais contrôlée d’une main de fer par les tenants de l’ordre capitaliste et financier mondial, au point qu’il devient difficile d’avoir accès à une information indépendante et de qualité.

Nous sommes entrés à marche forcée dans le règne des chaines d’information en continu. Ces empires médiatiques font désormais la pluie et le beau temps, à grand renfort de plateaux télés et d’animateurs vedettes. Des journalistes, qui parlent même quand ils n’ont rien à dire, s’arrogent le droit de faire et défaire des candidatures et tentent de peser sur l’agenda politique ; des débats polémiques font la part belle aux idées d’extrême-droite et à celui qui hurlera le plus fort. Ceci finit par épuiser la réflexion, dans un pays déjà fatigué ! Au point que beaucoup sont prêts à aller vers celui ou celle qui permettra seulement d’arrêter tout cela.

Aujourd’hui, il nous faut faire un choix : accepter l’existant, et se solidariser avec les maîtres de la marchandise, ou se battre pour des médias indépendants de qualité.

Aujourd’hui, il nous faut faire un choix : accepter l’existant, et se solidariser avec les maîtres de la marchandise, ou se battre pour des médias indépendants de qualité.

Si quelques îlots de résistance subsistent et se mobilisent pour une information libérée des impératifs de rentabilité, la course au divertissement marchant et à l’audimat a largement discrédité les médias traditionnels. Il nous faut faire un choix : « accepter l’existant, et se solidariser avec les maîtres de la marchandise ; ou se battre pour des médias indépendants de qualité ».

Collectif Rural Rouge

Journal local d’intérêt général, Rural Rouge est un média d’information indépendant créé en 2022 aux confins de l’Indre, de la Creuse, de la Vienne et de la Haute-Vienne. Entièrement gratuit, notre journal militant est dénué de tout intérêt économique. Il aspire simplement à donner la parole aux acteurs engagés de nos territoires et à proposer des sujets qui touchent la vie quotidienne des habitants de nos communes rurales de l’Indre et au-delà. En trois mots, Informer, Rassembler, Résister. Animé par un collectif de bénévoles, il se décline en format numérique et en version papier, distribué par voie militante dans le sud de l’Indre et sur demande.

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à venir

Samuel Legris, doctorant en sociologie*

Le surgissement des Gilets jaunes à l’automne 2018 a rendu visible l’existence d’un « nous » populaire dans les campagnes du centre de la France. La constitution d’un bloc populaire s’est alors rapidement imposée comme un enjeu essentiel du soulèvement. L’enquête ethnographique que j’ai conduite par observation participante à partir de décembre 2018 sur un rond-point situé à la périphérie d’un bourg rural berrichon de 4 000 âmes a toutefois mis en lumière un obstacle majeur à l’union des dominés.

Ce carrefour giratoire a été occupé par des Gilets jaunes dès l’acte fondateur du samedi 17 novembre 2018 et, à intervalles réguliers, jusqu’à aujourd’hui. Mon analyse repose sur l’étude approfondie des interactions réelles et virtuelles entre les acteurs du mouvement. Plus précisément, elle se fonde sur l’examen des représentations du monde social de membres des fractions consolidées des classes populaires et des segments précarisés des classes moyennes qui ont revêtu le gilet réfléchissant sur ce rond-point du Berry.

Plusieurs résultats tirés de ma recherche méritent d’être mentionnés. Tout d’abord, une partie des Gilets jaunes mobilisés adhère à une vision tripartite du monde social de la forme « ceux d’en bas/nous/ceux d’en haut », nommée « conscience sociale triangulaire » par le sociologue Olivier Schwartz. La tripartition de la conscience sociale résulte du sentiment d’une double pression, venant à la fois du haut de l’espace social (des classes dominantes) et du bas (des plus précaires). Elle témoigne d’un clivage interne aux classes populaires qui sépare les fractions stabilisées des franges plus fragiles. La « conscience sociale triangulaire » de ces Gilets jaunes berrichons se matérialise par une double opposition « nous, le peuple des travailleurs/eux, les dominants » et « nous, le peuple des travailleurs/eux, les chômeurs, les allocataires des minima sociaux et les immigrés ». Elle repose sur une frontière sociale et morale entre un « nous » qui « bosse », « paie », « se prive », « préserve », « respecte », « joue le jeu » et un « eux » qui « glande », « dépense », « profite », « détruit », « méprise », « triche ».

Les Gilets jaunes rassemblés sur ce rond-point rural berrichon ne sont toutefois pas tous dotés d’une « conscience sociale triangulaire ». À l’image de Martine, une partie des acteurs du mouvement adresse des rappels à l’ordre à leurs camarades qui expriment une hostilité vis-à-vis de « ceux d’en bas » en les taxant d’« assistés », de « cas soc’ » ou de « branleurs ». Cette secrétaire dans un garage agricole âgée de 59 ans lance sur le rond-point un samedi après-midi de septembre 2019 où il est question d’immigration : « Moi, je suis plus pour qu’on fasse descendre ceux d’en haut ! ». Sur Facebook, elle réplique à un Gilet jaune berrichon : « Pourquoi s’attaquer à ceux qui n’ont rien alors que ceux qui ont déjà beaucoup vont avoir plus, vous vous trompez de cible ». Ces rappels à l’ordre sont révélateurs d’une conscience sociale dichotomique du type « eux, ceux d’en haut/nous, ceux d’en bas ». Ils sont principalement émis par des sans-emploi, qui réprouvent le clivage interne aux classes populaires qui les place du côté du « eux », ainsi que par des sympathisants et des militants de gauche.

En somme, la condamnation morale de « ceux d’en bas » entraîne de fortes dissensions parmi les acteurs du mouvement des Gilets jaunes mobilisés sur ce rond-point. Elle génère des affrontements internes au groupe de protestataires berrichons entre ceux qui adhèrent à une représentation tripartite du monde social et ceux qui se retrouvent dans une vision binaire de la société. La persistance de l’expression d’une « conscience sociale triangulaire », qui était majoritaire sur ce carrefour giratoire du Berry, conduit finalement au désengagement progressif des Gilets jaunes qui se représentent le monde social sur un mode binaire.

 » Quiconque souhaite l’hégémonie de la gauche dans les campagnes populaires doit œuvrer pour juguler la « conscience sociale triangulaire » »

La banalisation de la « conscience sociale triangulaire » dans les strates situées à la frontière des classes populaires et des classes moyennes, où se sont essentiellement recrutés les Gilets jaunes, est constatée depuis une quinzaine d’années par les chercheurs en sciences sociales. Elle constitue aujourd’hui un obstacle majeur à l’unification d’un bloc populaire. Dès lors, quiconque souhaite l’hégémonie de la gauche dans les campagnes populaires doit œuvrer pour juguler la « conscience sociale triangulaire ». Il importe d’agir pour que ces groupes sociaux regardent prioritairement vers le haut de l’espace social.

Dans son récent ouvrage Je vous écris du front de la Somme, François Ruffin dégage une série de pistes de travail en ce sens. À l’instar de Martine et d’autres Gilets jaunes de la rive gauche du rond-point berrichon, le député France insoumise propose de réactiver le conflit entre les « petits » et les « gros ». Il plaide en outre pour l’universalisation des droits sociaux afin d’atténuer les divisions internes aux classes populaires. Pour répondre à la quête de respectabilité et de reconnaissance qui sous-tend la condamnation morale et le souci de distinction vis-à-vis des allocataires des minima sociaux, il appelle enfin la gauche à axer son discours sur la fierté au travail.

La gauche l’a emporté dans le nord du Limousin (Creuse et Haute-Vienne) lors des dernières élections législatives. Comprendre et agir collectivement contre la « conscience sociale triangulaire » s’impose désormais afin de conquérir le Berry et le Poitou.

* Samuel Legris est l’auteur des récents articles « “Nous on crève de faim pendant ce temps-là”. La persistance du « déjà, nous » chez des Gilets jaunes ruraux », Savoir/Agir, n°57, pp. 81-88, 2021 et « La conscience sociale des Gilets jaunes : étude sociologique de représentations en lutte », Mots. Les langages du politique, n°129, pp. 125-145, 2022.

Le cas Festiv’En Marche

Par Eric Laurent

Quand nous avons fondé Festiv’ en Marche, association dont je suis le président fondateur, nous avons fait le pari de défendre la chanson française dite « à texte et d’expression ». Ainsi, depuis 2011, avons-nous fait venir, lors de notre festival qui se déroule sur cinq jours autour du week-end de la Pentecôte sur la petite commune de Mouhet (470 habitants), des chanteurs tels que Allain Leprest, Jacques Bertin, Romain Didier, Francesca Solleville, Gérard Pierron, Chloé Lacan, Nicolas Jules, David Sire… Mais, aussi, grâce au tremplin « Chanson de paroles », de jeunes – et moins jeunes – artistes ont pu venir y faire leurs griffes, dont un certain Gauvain Sers que nous avons suivi et soutenu de 2014 à 2016. Ce rendez-vous annuel est devenu un moment incontournable pour les amoureux de la chanson française, non celle qui ‘’saturent‘’ les ondes de la bande FM, mais celle des chanteurs qui ont « quelque chose à dire, à exprimer », celle des chanteurs (campés) en dehors des modes et du showbiz. Celle des chanteurs discrets, qu’il convient de découvrir, comme, en leur temps, le furent Brassens, Brel, Ferrat ou Ferré…

En plus du festival, il nous est très vite apparu évident d’élargir notre champ d’action. Festiv’ en Marche a ainsi multiplié ses activités tout en maintenant sa même optique : favoriser l’accès à la culture au plus grand nombre (en pratiquant notamment des tarifs attractifs), privilégier le spectacle vivant et de qualité. Pour cela, une programmation annuelle et diversifiée est mise en place, principalement en dehors de la période estivale et veillant à rayonner sur le territoire : spectacle en direction du jeune public, jazz en plein air (qui réunit également un public anglophone), soirée cabaret, soirée à thème, spectacle chez l’habitant… En moyenne, la programmation de Festiv’ en Marche est de 8 à 10 spectacles par an, rassemblant entre 15 et 200 personnes/spectacle.

« La Culture n’est pas essentielle, elle est vitale ! ».

Lors des dernières manifestations d’intermittents du spectacle, j’avais indiqué sur une pancarte « La Culture n’est pas essentielle, elle est vitale ! ». Je pense que cette phrase prend encore plus son sens en milieu rural. Loin de tout, les services publics se réduisant comme peau de chagrin, dépourvues de lieux culturels…, nos campagnes se vident et s’éteignent ! Plus que jamais, les acteurs de la culture ont un rôle majeur à jouer. Même si les temps sont durs et compliqués, il nous faut rester debout et pousser les gens à la réflexion, l’échange, la tolérance et le partage…

Géographiquement, nous sommes situés au bout du Département de l’Indre et de la Région Centre-Val de Loire, autant vous dire que, concernant les aides qui nous sont accordées, nous avons royalement les « miettes des miettes » ! Avant que cela fonde, voire disparaisse complètement, faisons-en sorte, avec nos élus, d’avoir une vraie reconnaissance des pouvoirs publics. Nous n’avons pas à rougir de notre travail et encore moins de ses fruits récoltés (et, j’espère, des graines semées). Et rappelons qu’un euro de subvention c’est – tout au moins dans notre cas figure – au moins 30 euros qui reviennent à la collectivité.